Buah Pikir Simone de Beauvoir: Eksistensialisme Perempuan sebagai Bentuk Penolakan terhadap Konsep Patriarki

        Berbicara mengenai feminisme, maka sosok Simone de Beauvoir masuk ke dalam jajaran tokoh yang turut menyumbangkan pemikirannya mengenai hal itu. Selain dikenal sebagai tokoh feminisme, ia merupakan seorang filsuf Prancis abad kedua puluh (Prameswari, dkk., 2019:4). Filsuf yang oleh banyak kalangan dikenal sebagai filsuf feminis ini lahir pada 9 Januari 1908 di Paris. Ia sempat menempuh pendidikan dengan beberapa disiplin ilmu, di antaranya Matematika; Bahasa dan Sastra; Filsafat; serta Etika, Sosiologi, dan Psikologi. Pemikiran filosofis Beauvoir yang termasyhur termaktub dalam karyanya yang berjudul Le Deuxième Sexe (The Second Sex). Pemikirannya ini kemudian dikenal sebagai feminisme eksistensial (Losco dan Wiliam, 2005:828).

   Garvey (2010:306) menjelaskan bahwa dalam sejarah filsafat perempuan tidak banyak diperhitungkan. Dalam perkembangannya, fikrah para filsuf dipandang belum bisa menghilangkan diskriminasi mengenai konsep ketubuhan perempuan. Hal ini berkaitan dengan realitas filsafat yang dikuasai oleh kaum patriarki. Hal ini memperlihatkan kecacatan filsafat dalam mengurus persoalan manusia secara galib. Asante dan Mazma (dalam Putri, 2018:202) menyebutkan bahwa konsep ketubuhan yang meninggikan laki-laki dan memperlihatkan keunggulan yang menindas dan diskriminatif menjadi hal yang membumbui filsafat. Putri (2018:204) memperjelas bahwa permasalahan feminis dalam filsafat dapat dilihat dari era ke era. Pada zaman filsuf Yunani, Aristoteleh dan Plato mengonsepkan bahwa fungsi utama perempuan adalah sebagai pelengkap laki-laki dan tubuh perempuan dibatasi sebagai alat bantu produksi saja. Kemudian, hadir Agustinus dan Aquinas yang mengonsepkan hal tersebut dengan menambahkan justifikasi agama untuk menguasai dan membatasi gerak perempuan. Dalam perkembangannya, kekangan terhadap perempuan merambah ke ranah kehidupan bermasyarakat. Descartes dan Nietszche memposisikan perempuan pada tempat yang paling rendah dibandingkan laki-laki. Akibatnya banyak filsuf feminis yang menyuarakan protes akan hal itu. Dalam era seperti inilah—perempuan dipandang sebagai Liyan dan tidak adanya status hukum perempuan sama dengan laki-laki—Simone de Beauvoir lahir dan hidup hingga akhirnya mencetuskan feminisme eksistensialis.

        Tidak dapat dipungkiri akibat jalinan hubungannya dengan Sartre—seorang filsuf eksistensialis—sedikit-banyaknya turut memengaruhi pemikiran filosofi Beauvoir (Arivia, 2006:86). Beauvoir menerapkan eksistensialisme di dalam feminisme. Sartre mengatakan bahwa manusia tidak mempunyai sifat dasar untuk bergantung. Manusia menciptakan diri manusia sendiri. Beauvoir menyangkal adanya sifat dasar laki-laki dan sifat dasar perempuan. Ia mengonsepkan diri perempuan sebagai sesuatu yang bebas—perempuan juga adalah subjek, bukan liyan atau objek. Artinya, perempuan bisa bebas dan mandiri sebagaimana yang diinginkan. Lie (2005:91—92) meyampaikan pandangan Beauvoir bahwa perempuan harus autentik, artinya mampu menciptakan cara dan pola hidup sesuai dengan yang diyakini dan bisa bersikap mandiri serta kritis.

     Di era sekarang sedikit-banyaknya pemikiran Simone de Beauvoir ini teraktualisasikan dalam berbagai ranah kehidupan masyarakat—di samping memang masih ada sifat pemikiran patriarki dalam masyarakat tertentu. Satu di antaranya, kini telah berkembang kesetaraan gender dan emansipasi wanita atau penyamaan hak dalam berbagai aspek kehidupan masyarakat. Kini dapat dijumpai perempuan yang mengenyam pendidikan di perguruan tinggi, menjadi pemimpin, bebas mengemukakan pendapat, menjadi wanita karier, atau menjalani kehidupan sesuai dengan yang dikehendakinya—ada sedikit pembebasan dalam menentukan jalan hidup, tidak selalu mesti menjadi ibu rumah tangga yang kaku. Hal itu sejalan dengan apa yang dikatakan Beauvior bahwa ada tiga stategi jitu dalam memajukan perempuan, di anataranya perempuan harus bekerja, perempuan harus terus-menerus belajar menjadi sosok intelek, dan perempuan mesti menjadi pelaku tindakan demi transformasi sosial (Pranowo, 2016:82).


Daftar Pustaka

Arivia, Gadis. 2006. Feminisme Sebuah Kata Hati. Jakarta: Penerbit Buku Kompas.

Garvey, James. 2010. Dua Puluh Karya Filsafat Terbesar. Yogyakarta: Kanisius.

Lie, Shirley. 2005. Pembebasan Tubuh Perempuan: Gugatan Etis Simone de Beauvoir terhadap Budaya Patriarkat. Jakarta: Grasindo.

Losco, Joseph dan Leonards William. 2005. Political Theory, Kajian Klasik dan Kontenporer. Diterjemahkan Haris Munandar. Jakarta: Rajagrafindofersada.

Prameswara, Ni Putu Laksmi Mutiara, dkk. 2019. Feminisme Eksistensial Simone de Beauvoir: Perjuangan Perempuan di Ranah Domestik. Jurnal Ilmiah Sosiologi (SOROT), Vol. 1, No.2, hlm. 1-13.

Pranowo, Yogi. 2016. "Transendensi dalam Pemikiran Simone de Beauvoir dan Emmanuel Levinas". Jurnal Melintas, Vol. 32, No. 1, hlm. 73-93.

Putri, Retno Daru Dewi G. S. 2018. Penolakan Konsep Ketubuhan Patriarkis di Dalam Proses Menjadi Perempuan melalui Pemikiran Merleau-Ponty dan Simone de Beauvoir. Jurnal Vilsafat, Vol. 28, No. 2, hlm. 200-219.

Senang berdialog

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Cerpen "Metamorfosa"

Metamorfosa              Album foto kupu-kupu koleksi Ibu acapkali berpindah tempat, yang mulanya berada di ruang tamu, berpindah ke pekarangan rumah. Setelah aku mengembalikannya ke tempat semula, ke esokan harinya, album foto itu pasti sudah berada di pekarangan lagi, tersimpan rapi di atas bekas rumah kupu-kupu. Keanehan itu mulai terasa dua bulan setelah kepergian Ibu yang menembus ruang dan waktu.              Belum lama ini, di dekat album foto itu terdapat seekor kupu-kupu yang begitu cantik. Sayapnya mengembang seperti pelangi, begitupun dengan warnanya: merah, jingga, hijau, biru, ungu, nila, kuning berpendar begitu padu. Tak pernah sebelumnya aku melihat kupu-kupu dengan perpaduan warna yang begitu mencolok dan indah seperti ini. Kupu-kupu itu diam-menempel pada album foto kepunyaan Ibu. Hanya sesekali saja ia beranjak dari sana untuk sekadar...
Read more »

KKPK: Jalin Kelindan Antara Angin Segar yang Memabukkan dan Kegelapan yang Tak Bertepi

  “Give us books,” say the children, “give us wings.” 1 Betapa menggetarkan ungkapan di atas: bombastis sekaligus mengkhawatirkan. Bombastis sebab ungkapan metaforis itu secara pasti menyuarakan dan melegalkan kebutuhan anak akan bacaan. Melalui kesempatan berfantasi lewat cerita, dengan polos, riang gembira, dan gagahnya, anak dapat terbang bebas mengarungi dunia tanpa kerisauan. Mengkhawatirkan sebab tidak sedikit ruang dalam cerita itu justru menawarkan spektrum kegelapan yang dapat membawa anak terbang ke sisi-sisi dunia yang bias dan mengerikan. Di dunia yang fana ini manusia membumi bersama cerita. Cerita menjelma menjadi bagian dari daging manusia yang turut membangun, mendokumentasikan, serta mengekalkan suatu pemikiran dan peradaban. Tidak akan ada cerita tanpa manusia dan tidak ada manusia tanpa cerita. Bahkan, manusia besar dan sejati adalah manusia yang tumbuh dengan cerita-cerita, dengan dongeng-dongeng, dengan kisah-kisah. Semua orang, tanpa terkecuali, butuh dan sena...
Read more »

Tubuh adalah Situasi: Subjektivitas Perempuan Menurut Simone de Beauvoir

  Subjektivitas dalam ranah kajian feminis mengarah pada perasaan, pikiran sadar, dan makna diri dari seorang individu. Itu artinya, subjektivitas perempuan berkelindan dengan kesadaran perempuan dalam mempersepsi diri dan tubuhnya, baik dalam konteks dirinya sebagai individu maupun dalam relasinya dengan laki-laki. Perempuan yang mengukuhkan subjektivitasnya mempunyai kemungkinan yang besar untuk terhindar dari berbagai bentuk subordinasi atau objektifikasi yang dilakukan oleh laki-laki dan masyarakat di lingkungan sekitarnya. Menurut   Moi (1999: 7) , hal yang harus digarisbawahi dari pemikiran Beauvoir tentang subjektivitas perempuan adalah bahwa proses pembangunan dan perwujudan subjektivitas perempuan senantiasa secara langsusng terlibat dan berkelindan dengan tubuh serta pengalaman fisik yang dalam praktiknya tidak ditentukan secara esensial atau biologis. Dalam hal ini, pembedaan atas dasar seks atau gender tidak menjadi dasar dari rumusan subjektivitas yang disampaikan...
Read more »

Pintu Masuk ke Dalam Sebuah Paradigma Teori Sastra: Perlukah Teori Sastra?

Sebuah pernyataan menohok berkenaan dengan hakikat sastra—yang barangkali juga diakui oleh banyak pihak—disampaikan oleh A. Teeuw, seorang ahli sastra dan budayawan, dalam bukunya yang berjudul Sastra dan Ilmu Sastra . Di dalam bukunya itu, ia mendeklarasikan bahwa ilmu sastra menjadi satu-satunya cabang ilmu yang objek utamanya sama sekali tidak tentu, bahkan tidak karuan (Teeuw, 2013: 5). Pernyataan ini tentu saja tidak akan pernah absen dan sulit untuk dibantah, mengingat, sampai detik ini pun belum ada orang yang mampu merumuskan dan memberi jawaban yang tegas dan pasti terhadap hal yang paling mendasar tersebut. Banyak di antaranya yang hanya menitikberatkan pada satu atau beberapa aspek saja, alhasil hanya mampu merambah sastra tertentu. Namun, tidak sedikit pula yang memberikan batasan yang terlalu luas sehingga banyak hal-hal yang bukan sastra juga masuk ke dalamnya. Problematika mengenai definisi sastra ini memang belum menemukan titik terang yang bisa membuat semua orang meng...
Read more »

Manifestasi Dialogisme Bakhtin: Dari Dasar Pemikiran hingga Wujud Teorinya

            Berbicara tentang teori yang berada di tataran wilayah kajian budaya dan sastra, maka aliran Bakhtin tidak akan absen dari khazanah tataran tersebut. Aliran Bakhtin merupakan paham yang dikonstruksikan oleh sekumpulan sarjana Soviet yang bergerak pada akhir masa Formalisme Rusia pada tahun 1920 (Suwondo, 2001a:12). Sejak awal perkembangannya, aliran ini berupaya mensintesiskan dua aliran yang notabene saling kontradiksi. Kedua aliran yang dimaksud adalah Marxisme—aliran yang memandang bahwa kajian sastra tidak lain merupakan studi ideologis sehingga dalam praktiknya teks sastra ditempatkan dalam lingkungan ideologis yang keseluruhannya dikendalikan oleh struktur ekonomi masyarakat—dan formalisme—aliran yang menganggap karya sastra sebagai konstruksi bahasa sehingga teks sastra diperlakukan sebagai objek kajian yang otonom, lepas dari aspek-aspek di luar dirinya. Bakhtin dan Medvede (dalam Suwondo, 2001a:13) menjelaskan pensintesisan tersebu...
Read more »

Mengenal Hakikat Esai sebagai Bangunan yang Menawarkan Ruang dengan Penuh Cita Rasa

         Mungkin sekali banyak orang yang terperangkap dalam skema tulisan yang terlibat dalam kesesatan, keluar dari tujuan awal, atau bahkan tidak sesuai dengan sesuatu yang dipahaminya sejak semula. Hal ini merumuskan dan mengindikasikan bahwa tidak sedikit pula orang yang hendak menulis esai, tetapi justru terjerembab pada sesuatu yang bukan esai. Begitu pula sebaliknya, mungkin banyak orang yang membuat sebuah tulisan yang berbentuk esai, tetapi penulisnya tidak menyadari bahwa sesuatu yang ditulisnya adalah esai. Kekeliruan dan ketidakpahaman ini layaknya kawan karib bagi manusia. Keberadaannya tidak pernah absen merongrong, apalagi jika dikaitkan dengan hakikat manusia sebagai makhluk yang tidak selalu sempurna, lepas dari kesalahan.      Semestinya kecenderungan anggapan manusia yang memandang keterlibatan manusia dalam ketidaksempurnaan sebagai sesuatu yang wajar jangan selalu dijadikan kambing hitam dan dalih untuk untuk mendapatkan pe...
Read more »